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上一章说了，陆谦假造公文为的是要赚一个人来。这个人不是别人，正是那建康城内有名的神医安道。
在水浒原著上，安道是一个很特别的人。梁山好汉绝大多数是不好女sè，但独有那么几个特例不在其中，这安道就是其中之一。
此人爱女sè。按照水浒绿林的价值观来看，如此端不是好汉。饥食渴饮，男欢女爱，虽本是人的自然本性，但在水浒的世界里，打家劫舍，杀人放火，谋财害命，屠戮无辜，不算是什么罪恶，也不会受到江湖上的舆论谴责，甚至要是做下了还可以称其为英雄壮举，能大大地夸耀表扬一番。可唯独“女sè”这个东西，绝大多数的梁山好汉都避之如瘟疫，山头上光棍众多，让人直觉的是基情四射。
可是这个绰号‘神医’的安道，却因贪美sè，而差点枉顾了黑三郎性命。这在那整个水浒里都是值得一提的。
而且陆谦也觉得，这梁山108人这‘安神医’的命是最好的，原本只是在老家开个小诊所的，杏林中混出一些名头，却也只是地方性声望，但是上梁山转一圈镀镀金后，就混到了太医院，做了宋徽宗皇帝赵佶的私人医生，堪称一步登天。
陆谦之前大破宋军，手下喽啰们死伤并不很多，可细细看却让陆谦心中发寒。因为那受了重伤的喽啰里，十人当中竟是死了七七八八。叫陆谦真的吓到了。打那时候他就想把安道弄上山来。
如果不是他在梁山的根脚还没彻底牢稳，陆谦都想亲自前往建康府走一趟。
从某种意义来说，安道对梁山现今的意义，比陆谦使人往洛阳走一趟，看看武二郎，看看豹子头都更重要。
但是陆谦他现如今真的不能轻易离开山寨啊。王伦是愈发的‘病重’了，可王伦还没死。
他之前派遣的周大明去洛阳，但那不是邀请武松、林冲入伙，是以着一个心腹人去就可；现在‘邀请’安道来山上效力，那就要用头领去了。
挑选了一通，陆谦选中了阮小二。
阮氏三兄弟个个性烈，但细细来看，三人却还有些区别的。比如说那阮小七，是天下第一的心直口快。而征讨方腊时候，为了兵败后不受辱，自刎而死的阮小二，刚烈的性格中却有着些沉稳。阮小二在三个兄弟中居长，性格比较沉稳，这或许也与他个人已经有了家室有关。
“二郎该知道，前番的厮杀，我山寨受了重伤的兄弟，生生坏死了七八。诸位兄弟没死在那刀剑下，却倒在了病榻上，叫我心中着实伤痛。
山上现如今拘着的几个大夫，说来在济州府也有些声名了，可皆不得力。我就寻思到了那安道，此人在建康府素有‘神医’之名，闯下了好大的名头，休管是怎样的疑难杂症，都手到病除。是以这等人万不会放着安稳的富贵日子不过，而随我兄弟上山的。
此番我等也只能行此下作计法，赚安神医上山来。”
陆谦手中递来了公文书信，前者是济州府出示的，陆谦打破了宋寨，缴获了不少公文，叫那萧让和金大坚照本宣科罢了，相信就是济州府中那做公的看了也辨不出假。然后还有一封伪造的济州知府邓同的手书。文中对安道多有夸奖，并做暗示，只要安道愿意到济州效力，疗养伤兵，救死扶伤，待到他剿灭梁山之后，必上告他的功劳。入京做那入品的医官甚难，但建康府医学中的教授绝少不了他的。
当初仁宗年间，范仲淹推行新政，增设太医局医博士、教授及局生，教授每科一人，大约六七人，局生定额300人。局生不算医官，但享受政府津贴及免役、赎罪权力。他们常担负官方任务，届时享受临时奉禄，如贡献大，即可提升为医官。到宋神宗时王安石推行新法，令各州县办医学，各设医学教授、医学生（简称医生）。
陆谦相信如此诱惑那安道必是经受不起的。这天底下当大夫的，就没人不想做医官；就如那读书人没人想着不当官一样。
阮小二听到陆谦提起重伤员之事，脸上也闪过一抹黯然，那当中就有四个水军喽啰，死在了榻上，那骨灰都是他带人亲自抬去火葬场焚化的。
所谓火葬场就是陆谦设立的一个部门，专门用以火化尸首。而那骨灰，不管是留在山上，还是送到山下，只要是梁山之人，每人都有一个墓碑留下。如后世陵园里的骨灰坑一般大小的土地。而宋军的骨灰就是千人坑万人坟了。
挖一个老大的土坑，把骨灰坛葬下去，并没糟践，如此叫那些新附喽啰大生好感。
“哥哥放心，我必把那安神医给请上山来。”阮小二接过公文书信，抓起手边包裹缠在身上，提起朴刀就做告辞。
先前三阮从外地都带回了大量船舶，虽然耗费了陆谦不少银钱，但这是必须要付出的代价。
整个梁山进出都需要船舶，而要设卡收费，也少不得船。
没看就这些船舶到了山后，这山寨打水路上获得的收益依旧越发增高了。
然而这还不是最要紧之处，最要紧的乃是梁山水军的扩大。由之前的不到百人，扩充至现在的四五百人。这后者所取的多是被官军征用的附近民壮。
宋军都乖乖做了俘虏，跟着蒋磊一块来山上的上千民壮，更是投降的快。然后其中有贯于cào船弄舟的，和那jīng通水性的，就尽管被编入了梁山水军里。而一次次的赏钱发到手中，也叫他们是心神大定。
同陆上喽啰这些日子里的cào练一样，水军也在cào练当中。制式他们不需习练列阵整队的法门，习练的更多是个人技艺。那舞刀弄枪和弯弓射箭并举，阮氏兄弟很忙的。
陆谦站在断金亭，望着水泊里正在cào练的水军，望着金沙滩头正在列队刺枪的小寨喽啰，更望着茫茫的梁山泊，这便是他的基业所在。只要给他几年时间，陆谦相信他能叫梁山比之原著上的更加的旺盛。
秋风微凉，温暖的秋日阳光静静的洒在他的身上，陆谦抬头凝望着天上的白云，脑子里遐想着日后……
力挽天倾，救华夏于劫难。这几乎是任何一个北宋末年‘汉家’穿越者的天赋使命，不管是即将来到的女真，还是百多年后的蒙兀室韦，那都是陆谦的敌人。当然，他也不能忘了老赵家，和那些已经把经念歪了的宋儒。
后者比之明儒清儒来还是要好很多的，可依然不叫陆谦喜欢。因为华夏的读书人就是从这儿走上了歪路。至少陆谦以一后世人于儒学发展上的薄弱认知，是如此看的。是的，陆谦是连论语都没读过几句，四书五经更是看都没看。但他就是这般认为的。
他不知道什么是三教合一，不知道什么是‘拨乱反正’，也不懂什么“否定传统经学”、“从‘五经’系统向‘四书’系统转型”、“孟子其人其书的升格运动”、“新理论整合创新”等等。
在陆谦的眼中，在他的感知中，宋儒就是文弱的。
他就认定宋朝儒学的影响下整个中国都抛弃了汉唐时期的进取jīng神，抛弃了终军请缨，弃笔从戎的jīng神风貌。写出‘上马击狂胡，下马草军书’的陆游虽然是个宋儒，但试看整个宋朝有几人能做到如此？
纵然出了辛弃疾、虞允文如此人物，也半点改变不了陆谦对宋儒的印象。这就好比他明知道花生米手下的的确确有无数抗日战场上表现忠勇的将士，但他对果党依旧无感。
他觉得，中国人在汉唐时候的人臣大才的水准是出则为将，入则为相；是上马能治兵，下马能安民；而到了宋朝，人臣的大才水准就变成了东华门外唱名了，太low了。
对此陆谦的想法只有一个——把它掰回来！虽然这对他来说还太过遥远，他自己也没什么头绪。
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